عصر اموی و حرکت های ادبی آن

 

و بسبب الصفتین الدنیویه و الدینیه فی الخلیفه ، کان الخطاب السیاسی عند الامویین ، یتصل بالخطاب الدینی  ذی الطابع الوعظی . و کان الوعظ یدرو حول التزهید فی الدنیا الغرور ، و الترغیب فی ما عند الله من الثواب العظیم .

اعلام الخطباء الامویین

و لا شک ان ظهور ظهور الاسلام  بالدعوه  الظمی ، من اهم الاسباب التی بلغت بالخطابه غایه کمالها ، و جعلت الامر فی ید رجالها .فمن الدعوه  الی الدین ، الی بالمعروف و النهی عن المنکر ، و قمع الفتن ،ورد البدع ، و تحمیس الجند ، فهذا  کله من اغراض الخطابه .

و کان للخطابه من آی القران و حججه معین لا ینضب ، و مدد لا ینفد .و لعل ا ختلاف المسلمین بعد مقتل عثمان ، و تعدد الفرق و الحزاب ، اسمها فی رقی الخطابه رقیا عضیما ، لاعتماد کل حزب علیها فی نشر نحلته و تایید دعوته .و اهم ما کان یمیزها فی العصر الاموی ،عذوبه الفاظها و متانه اسلوبها ، وقوه الارشاد و الاقناع ،وابتدوها بحمدالله و الصلاه علی رسوله .

و قد ظل العرب علی عادتهم فی الخطابه من لوث العامه ،و اتخاذ المخصره والوقوف علی نشر من الرض فی الخطبه ، و قد شذ عن ذلک الولید بن عبداملک ، فانه خطب و هو جالس

و لیس فی عصور العربیه ،عصر زها بالخطابه و حفل بالخطاء ،مثل العصر الاموی ، لانصراف العرب عن الشعر الیها ، و اعتمادهم فی الدین و الساسیه علیها .و اشهر خطباء الحزب الاموی ، سبحان وائل ،وزیاد بن ابیه و الحجاج بن یوسف .

سبحان وائل (ت:54 هـ )

نشا سبحان بن زفر بن ایاد فی الجاهلیه ،بین قبیله وائل من ربیعه ،ثم اعتنق الاسلام عند ظهوره ، واتصل بمعاویه فحسن موقعه لدیه .و قد اعتمد فی یوم الکلام علیه .

و کان سبحان خطیبا غمر البدیهه ،قوی العارضه،متصرفا فی فنون الکلام ، کانما یتلو عن ظهر قلبه .و کان یضرب به المثل فی البداهه  و الخطابه و قوه الحجه . کما کانت له باعه الطولی فی الفصاحه و البیان و اقتباص الادب من جحوره الاولی .

و فی اخباره ، ان وفدا من خراسان ، قدم علی معاویه بالهشام للتهنئه .فطلب سبحان ،فلم یجده فی منزله .فاقتضب من حیث  کان ، وادخل علیه .فقال معاویه : تکلم .فقال :ما کان یصنع بها موسی و هو یخاطب ربه .فضحک معاویه و امر له بها .فلما جاءته ،‌لم ترق فی نظره ، فرکلها.

فجاؤوه بعصاه ، فاخذها و خطب من صلاه الظهر الی ان حان وقت العصر ، ما تنحنح و لا سعل و لا تلکا ، و لا ابتدا فی معنی و خرج منه و قد بقی فیه شی ء.

و ما زال سبحان وائل علی حاله تلک ، ینثال الکلام علی لسانه انثیالا ، حتی دهش منه الحاضرون .فاشار الیه معاویه بیده .فاشار الیه سبحان لا تقطع علی کلامی .فقال معاویه ، الصلاه ! قال هی امامک ، نحن فی صلاه و تحمید ،ووعد ووعید .فقال معاویه :ویحک .انت اخطب العرب .فقال سبحان : والعجم و الجن و الانس .

ولا شک ان هذخ الحادثه تدل علی قئته و جراته و غزاره  بحره ، وثقه  بنفسه ، و معرفته لقدره . ولکن الماثور من خطبه قلیل جانب شهرته .

و لعل خلوه من الجاه و الریاسه،‌و بعده عن الاحزاب و السیاسه فی اواخر عهده، بالاضافه الی طول خطبه ووحده موضوعها ، صرف الرواه عنه .و مما یروی لسحبان وائل قوله فی خطبه له:ان الدنیا دار بلاغ ، و الآخرۀ دار قرار .ایها ، فخذوا من دار ممرکم الی مقرکم . و لا تهتکوا استارکم ، عند من لا تخفی علیه اسرارکم .و اخرجوا من الدنیا قلوبکم ، قبل ان تخرج منها ابدانکم .فقیها حبیتم ، و لغیرها خلقتم.ان الرجل اذا هلک ،و قال الناس ما ترک؟ و قالت الملائکۀ ما قدم ؟ فقدموا بعضا یکون لکم ، و لا تخلفوا کلا یکون علیکم[1] . و قد ضرب به المثل فی الفصاحه و البیان ، فقیل : اخطب من سبحان وائل .[2]

زیاد بن ابیه (ت:53 هـ ) [3]

ولد  علی فراش  الحثارت بن کلده الثقفی طیب العرب . فقد کانت له امۀ تدعی سمیه و عبد رومی یسمی عبیدا .فزوج العبد من الامه ، فولدت علی فراشه زیادا فی السنه الاولی من الهجره .و قد ضربت فیه بعرق اشب ،فنشا اریبا ادیبا داهیه .

و لمیکد امر المسلمین یتسع  و یتسق ، حتی کفایته،فاستکبه ،اٍٍٍٍٍٍبو موسی الاَ شعری والی البصرة من قبل عمر ، فتجلی نبوغه و ظهر حذقه . و قد تقلبت به الامور فی عهد عمر ،حتی شاء ان یعزله عن عمله ، لا لخیانة و لا لعجز ، واٍنما کره ان یحمل علی الناس فضل عقله .

علی ان عمر کان یستکفیه المهم من اموره ، فیکفیه غیر عاجز و لا مقصر .و خطب بین یدیه یوماً فی حضرة المهاجرین و الانصار خطبة لم یسمعوا مثلها ،فقال عمرو بن العاص :لله در هذا الغلام ! لو کان ابوه من قریش لساق العرب بعصاه .و بلغ من اعجاب ابی سفیان به ،ان اعترف بعد اسلامه ، لعِلْیة قریش،و فیهم علیٌ ، ان زیاداً ابنه ؛ اشتلمت علیه امٌه منه، و هو مشرک .و لکن خوفه من عمر منعه ان یلحفه بنسبه .

 

و لمَا تولی الخلافه  امیر المؤمنین علی، وجد فی زیاد الید المصرفة، و الرای الجمیع ، و اللسان الذرب .فراض الامور ، و سد الثغور ،و احکم السیاسة .و حاول  معاویه  ان یستمیله الیه فاَعیاه ، حتی قتل علی ،فرای ان یستخلص مودته باستلحاقه بنسب ابیه و ادعائه اخاً له .فصار یٌدعی بعد ذلک زیاد بن ابی سفیان .ولکن کثیراً من الناس لا یعترف له بهذا النسب . ثم و لاَه معاویه المصرین :البصرة و الکوفة ، فکان اول من جمعا له .

 و کان زیاد من ذوی الاحلام الوافرة ، و الاذهان الحاضرة ،و اللسان الفتیق ،قال فیه الشعبی : ما سمعتُ متکلماً علی منبر قط تکلم فاحسن الا احْبَبْتٌ ان یسکت خوفاً من ان یسیء ، الا زیاداً ، فانه کلما اکثر کان اجود کلاماً .

و زیاد من اقوی العمد التی قام علیها بنی امیة: رمی به معاویةٌ وجوه الفتن ، فلمَ الشَعَثَ ،و شدد السلطان ، واشتط فی العقوبة ، فاخذ بالظِنَةِ ، و عاقب علی الشبهة ، و قتل المعلن و استصلح المسر /و خافه الناس خوفا شدیداً حتی امن بعضهم بعضاً ، و حتی کان الشی ء یسقط من ید الرجل اؤ المراة فلا یعرض له احد ، حتی یاتیه صاحبه فیاخذه. و لا یغلق بابه .و هو اول من اعلن الحکم العرفی فی الاسلام  بخطبتة المعروفة بالبتراء . و هی الخطبة التی خطبها حین قدم البصرة.

 

کان زیاد بن ابیه ذا موهبة بیانیة ، فذة ، کما کان فصیحاً و لسناً .و هذا ما جعله احد اعلام الخطابة البارزین فی عصر بنی امیة .و کان عمر بن الخطاب شدید الاعجاب ببلاغة و اقتداره علی القول  ، و قد دعاه بالخطیب المصقع(1). و کان معاویة یفاخر به الخطبا فی مجلسه و یدعوه کذلک بالخطیب المصقع (2) .و کان الشعبی یکثر الثنا علی بلاغته ، و کان یقول : {ما سمعت متکلماً علی منبر قط تکلم فاحسن الا احببت ان یسکت خوفاً منئ ان یسی الا زیاداً ، فانه کلما اکثر ، کان اجود کلاماً } (3) .

و قد قال زیاد یوما لجالسائه :{ مَنْ اغبط الناس عیشا .فقالوا الامیر وجلساؤه .فقال :ما صنعتم شیئا . ان لاعواد المنبر هیبة ، و ان لقرع لجام البرید لفزعة . ولکن اغبط الناس رجل له دار لا یجری علیه کراؤها ، و له زوجة صالحة قد رضیتة ،  فهما راضیان بعیشهما ..« فقال عبید الله بن الحسن معلقاً : من اراد ان یسمع کلاماً من در فلیسمع هذا الکلام».

لم یصلنا من خطب زیاده الا اثنتا  عشرة خطبة . منها خطب کاملة او شبه کاملة . و منها نتف ماخوذة من الخطب الامویة . ولکن شهرة زیاد الخطابیة ، تکاد تقوم علی خطبتة البترا .و ما عدا هذه الخطبة لا نجد له ما یسوغ تفوقه بین اقرانه من خطبا عصره .

واجود روایات خطبة البتراء ؛ ما اورده الجاحظ فی البیان والتبیین ، حیث ابتدا زیاد فقال : {اما بعد، فان الجهالة الجهلاء ، والظلالة العمیاء ، والغی الموفی بأهله علی النار ، ما فیه الصغیر ،و لا یتحاشی عنها الکبیر .کانکم لم  تقرأ وا کتاب الله ، و لم تسمعوا ما اعد الله من الثواب الکریم لاهل طاعته ، والعذاب الألیم لأهل مصیته فی الزمن السرمد الذی لا یزول } .ثم یقول :{ انی رایت آخر هذا الأمر لا یصلح الأ بما صلح به أوله : لین فی غیر ضعف ، وشدة فی غیر عنف .وانی أقسم بالله لأخذن الولی بالمولی و المقیم بالظاعن ، والمقبل بالمدبر،والمطیع بالعاصی ، و الصحیح منکم فی نفسه بالقسیم ،حتی یلقی الرجل منکم اخاه فیقول : اُنج سعد فقد هلک سًعَید ، أو تستقیم لی قناتکم } (1).

 

و مرد قیمة هذه الخطبة  البتراء الی أمور ثلاثة : الاول أنها استوفت عناصر الخطبة الکلامة ، والثالثی انها توضح خطة الوالی الاموی فی االحکم  و السیاسة ، بحیث شکلت عناصرها مواد صالحة للحکم فی ذلک العصر . اما الأمر الثالث ، فهی لانها اتت فی غایة الفصاحة و البلاغة ، مما اضفی علیها حلة عظیمة ، زادت فی نقاوة بیانها ،و جعلت منها نموذجاً للفصاحة العربیة الخالصة .

 

و تشمل البترا علی طائفة من المبادیء السیاسة و العظات الدینیة والخلیفة .و قد صیغت فی قوالب لفظیة مرکزة ، یصلح کل منها ان یکون موضوعاً لخطبة مستقلة . و قد صیغت فی قوالب لفظیة مرکزة ،‌یصلح کل منها ان یکون موضوعاً لخطبه مستقلة . و قد اتبع زیاد اسلوب الأشارة الموجوزة و لم یلجا الی التعلیل .و کان یؤدی افکاره باوجز عبارة و اقل لفظ ، مع قوة فی التالیف و متانه فی الترکیب وروعة فی الاداء .و قد اتسم أسلوبهذ بعنف اللهجة ، کما انطبع بطابع البداوة ، و لم یستشهد بالشعر فی خطبة ، و اکثر من السجع و استعان  بالأسلوب التصویری : {اتکونون کمن طرفت عینیه الدنیا }.

الحجاج بن یوسف (41-95) هـ

فی مهد الخمول والفقر ، کانت ولادة ابی محمد الحجاج بن یوسف الثقفی .و قد زاول مع ابیه تعلیم الصبیة بالطائف  ، غیر أنه کان یرغب عن الضعة ، سعیاً للعرفعة فدخل علی روح بن زنباع الجذامی ، و کان احد اعوان عبدالملک بن مروان ، بما ملک من دهاء وذکا ء ، فلفتة الیه و جعله فی شرطته ، و لم یلبث ان قدمه الی الخلیفة ، فقلده إمرة جنده .و قد کانت له تجربته الهامة مع الجند ، اذ جعلهم یسلکون فی النظام و یسلسون للطاعة.

و قد اشتهر امر الحجاج و نبه ذکره ،أثنا حملته إلی عبدالله بن الزبیر الذی استقل بالحجاز و دعا الی نفسه ، فحاصره بمکة وقتله واجنث ملکه .فثبتت کفایته و سمت مکانته فی نفس عبدالملک ، فولاه العراق و هو یظرب بفتنة الشیعة ، و یظطرم بثورة الخوارج ، فعسفهم عسفاً شدیداً أذل أعناقهم ، و جعل أشرافهم یطاطئون رؤوسهم له وینصاعون لإمرته ،بعد ما أخذ بهم کل مأخذ و کان ذلک فی سنة 75 ه.

کذلک ولی الحجاج عبید الله بن أبی بکرة سجستان وأمره أن یتوغل فی غزوه .کما نازل محمد بن الأشعت فی موقعة دیر الجماجم سنة 83ه ، و أنزل به هزیمة نکراء .و بعد الهزیمة جاء الحجاج حتی دخل الکوفة ، وجاء الناس یبایعونه فلا یرضی مبایعتهم ألا إذا شهدوا علی أنفسهم بالکفر بخروجهم هذا .فمن شهد نجا ، و من أبی قتله (1) .ثم أرسل إلی رتبیل الذی استغاث به ابن الأشعث، أن یقبض علی ابن الأشعت و یرسله إلیه .فانتخر ابن الأشعت ، فاحتز رتبیل رأسه مع روؤس بعض جنده ، و أرسل بالرؤئس إلی الحجاج .مما یدل علی قوة سطوة الحجاج، الذی ظل دعامة لملک عبدالملک و ابنه الولید یظبطه حتی طبق ما بین الشام و الصین ، و مات بواسط سنة 95ه، و هی المدینة التی اختطها فی العراق .و کان الحجاج {طماحاً بالفصاحة والقوة ، ورزقه الله من طلاقة اللسان و قوة الجنان القسط الأوفر ، فانتهی أمره إلی السلطان القاهر ، و اکلمة النافذة}.(1)

وإراد عبدالملک بن مروان یوماً أن یمتحنه ، فقال له کل امری ء یعرف عیوبه بنفسه ، فعب نفسک و لا تخف عنی شیئاً . فقال : {أنا لجوح حقود حسود . و متی کانت هذه الصفات فی متسلط  أهلک الحرث و النسل ، إلا ان یدین له الناس و یذلوا } .

و کان فصیحاً قوی الحجة لا یکاد یعدله فی ذلک أحد من أهل زمنه . قال مالک بن دینار : { ما رایت أحدا أبین من الحجاج . إنه کان لیرقی المنبر فیذکر أحسانه إلی أهل العراق و صفحه عنهم وإساءاتهم إلیه ، حتی لأحسبه صادقاً ، وأظنهم کاذبین .مع أنه قتل بالصبر مائة و عشرین ألفا ، وتؤفی و فی سجونه منهم خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امراة } .

 

و لا شک ان الحجاج بن یوسف کان خطیباً سیاسیاً من الصف الأول فی الحزب الأموی .و کانت خطبه من أمضی الأسلحة التی استخدمها فی وجه خصوم الأمویین ، أذ عمل بها ترویض القوم کما کان یروضهم بحسامه.فلما قتل الحجاج عبدالله بن الزبیر ، ارتجت  مکة المکرمه بالبکاء ، فصعد المنبر ، فقال :

{ألا إن ابن الزیبر ، کان أحبار هذه الأمة ، حتی رغب فی الخلافة  و نازع فیها ، و خلع طاعة الله ، و استکن بحرم الله . و لو کان شیء مانعاً للعصاة ،لمنع آدم حرمة الجنة ، لأن الله تعالی خلقه بیده ، وأسجد له ملائکته و أباحه جنته ، فلما عصاه أخرجه منها بخطیئته .ئ آدم أکرم من ابن الزبیر و الجنة أعظم حرمة من مکة }.

فقد نهج الحجاج فی خطبه نهج التهدید و الوعید من جهة و نهج التحذیر و التدبیر من جهة أخری . و ذهب ألی قرع الحجة بالهجة و الرای بالرای . فقی خطبه ألی إهل العراق یقول

ک یا اهل الکوفة ؛إن الفتنة تلقح  بالنجوی ، و إن أحببتمونی لا تنفونی .و ما أنا بالمستحوش لعداوتکم ، و لا المستریح إلی مودتکم . زعمتم أنی ساحر ، و قد قال الله تعالی : (وَ لَا یُفْلٍحُ اٌلسَاحِرٌ) .و قد أفلحت ، وزعتهم أنی أعلم الاسم الأکبر ، فَلَمَ تقاتلون من یعلم ما لا تعلمون ؟

و تخلف نبرة خطابه هذا الموجه ألی مجتمع الخصوم ، عن نبرة خطابة الآخر الموجه ألی مجتمع الأحلاف ، حیث یلاطفهم ویتودد الیهم ویشعرهم بانهم منه والیه فیقول :(1) {لاْزواجکم أطیب من المسک ، ولابناؤکم آنس بالقلب من الوالد ، و ما انتم الأ کما قال أخو ذبیان :

إذا حاولت فی أسد فجوراً                       فانی لست منک ولست منی

هم درعی التی استلأمت فیها                 أالی یوم النسار وهم مجنی

ثم قال : بل أنتم یا أهل  الشام کما قال الله سبحانه :( وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کِلمتًنا لِعِبَادِنَا اًلْمٌرْسَلِینَ 171اِنَهُمْ لَهُمُ اًلْمَنصٌورُونَ 172 وَاِنَ جُندَنَا لهُمُ اٌلْغَلبُون )

و تعتبر خطبة التی خطب بها العراق حین قدم أمیرا علیهم ،النموذج الدال غلی شخصیة الحجاج و سیاسته و عنفه ودهائه ، فی أخذه الناس بالقوة حین کان المر یتطلب الحزم . و معظم خطبه کانت تتصل بالعشر حیناً و بالقران حیناً آخر ، بحسب ما تستدعه درجة الاثبات ئ البرهنة  علی الموقف الأخیر له من المسائل التی یعالجها .فقد خطب منبر الکوفة فقال:

یا اهل الکوفة ! انی لاری رؤوساً قد أینعت و حام قطافها ، و انی لصاحبها .و کانی انظر الی الدماء تترقرق بین العمائم و اللحی !

هذا أوان الشد فاشتدی زِیَمْ                             قد لفها اللیل بسوابق حَُطََم

لیس براعی إبل ولا غَنَم                                  ولا بجزازٍ علی ظهر وَضَم

قد  لفها  اللیل  بِعَصْلَبی                                  اروعَ   خَرَاج  ِ من  الدَُویَ

مهاجر لیس  بأعرابی

قد شمرت عن ساقها فشدوا                           وجدت  الحرب  بکم  فجدوا

واقوس فیها  وَتَرٌ  عٌرُدُ                                     مثل   ذِراع   الکْبر   أؤأشدُ

لا بدٌ مما لیس  منه  بدُ

انی والله یا اهل العرق ما یقعقع لی بالشنان ، ولا یغمز جانبی کتغماز التین .و لقد فررت عن ذکاء ، و فتشتُ عن تجربه ، وإن أمیر المومین اطال الله بقاوة ، نثر کنانتة بین یدیه، فعجم عیدانها ، فوجدنی السلمة ، عوداً و أصلبها مکسراً فرماکم بی .و یقول : و انی أقسم بالله لا أجد رجلاً تخلف بعد أخذ عطائه بثلاثة أیام الا ضربت عنقه!

فالحجاج بحسب هذه الخطبة یتهدد و یتوعد ، ویحشد فی خطبة من الحکمة و الشعار ما یراه مناسیاً ، لبیان سیاسته العامه فی  أخذ الخصومة بالقوة و عدم التساهل مع الخارجین عن إرادة الدولة  العلیا والحث علی الإنخراط فی مشروع الفتح العربی الإسلامی ، و تثبیت الأمن بصورة عامة ، خصوصاً فی تلک الأقطار التی انتدبه الخلیفة لولایتها .


خطب المعارضه و خطباوها

ترافق تاسیس الدوله الامویه مع ظهور معارضه قویه لها تمثلت باحزاب الخوارج السیعه و الزبیربین . و کما نهض خظباء الحزب الاموی یدافعون عن حق الامویین فی السلطه و الحکم ، کذلک انبری خطباء المعارضه لتسفیه دعوی الامویین و النیل منهم فی اطار الثوره المتاججه التی حملوا بها الدوله الامویه وقادتها و ولاتها .

فقد کان من وراء السیوف ، الخطب القویه الثائره ، والعبارات الشدیده الدافعه الی الموت ، رجاء مثوبه ، أو طمعاً فی إعاده الحق إلی أصحابه . فالخطابه وجدت فی دلک ماده للقول و حافزاً إلیه ، فحمل المعارضون و الثائرون علی بنی أمیه ، یعددون مساوئهم وینددون باجترائهم علی ذوی الحق ، ویرمونهم بالخروج علی الدین ، ویذکرونهم بماضی اسلافهم فی محاربه النبی (ص) ، و کیف أنهم کانو العقبه الکأداء فی وجه الإسلام و المسلمین ..

/ 0 نظر / 84 بازدید